缶翁藝術(shù)在日本
作者：裘索 2025-09-10568缶翁藝術(shù)在日本
文 / 裘索
干支甲辰年的今年是一代宗師吳昌碩誕辰180周年，一枚雄渾蒼茫的朱文印“雄甲辰”印章或印譜在各大紀(jì)念吳昌碩的展覽中展出。這是一方缶翁愛(ài)用之印，很多書(shū)畫(huà)作品上鈐有雄甲辰。
吳昌碩篆刻 雄甲辰
雄甲辰印章邊款
道光三十年甲辰出生屬龍的缶翁，光緒三十年歲次甲辰，一反古人雌甲辰為雄甲辰，以泥黃石治高六十七、三十毫米正方大體量的雄甲辰自用印，右側(cè)雄字多斜線及弧形的靈動(dòng)態(tài)勢(shì)，左側(cè)的甲辰上下兩字多橫平豎直的靜態(tài)取勢(shì)，動(dòng)靜結(jié)合而凸顯動(dòng)勢(shì)。方寸金石是方與圓的綜合藝術(shù)、也是動(dòng)和靜的大千世界，線條似乎會(huì)說(shuō)話(huà)，目睹線條我們彷佛聽(tīng)到了雄甲辰的雄健渾厚之聲，高古蒼勁的金石之鳴，還有缶翁那技法之外的高邁的人文精神。
吳昌碩、一個(gè)響徹日本書(shū)畫(huà)藝術(shù)界的名字，是晚清篆刻家、書(shū)法家、畫(huà)家，海派文化藝術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者，即便在逝去九十六年后的今天，他的藝術(shù)思想及經(jīng)典篆刻作品仍然在我們的鄰國(guó)日本擁有不可撼動(dòng)的地位。
日本在甲辰年全國(guó)四館聯(lián)動(dòng)展出吳昌碩作品的宣傳
日本明治維新后，官方日歷已沒(méi)有了陰歷春節(jié)新年，元月一日起便進(jìn)入了甲辰龍年。日本史上最大規(guī)模的吳昌碩特展揭幕，東京國(guó)立博物館元月二日起連續(xù)三個(gè)月的特展從吳昌碩的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印及其與日本的交友交流等諸方面，全面呈現(xiàn)這位“影響日本一個(gè)世紀(jì)的中國(guó)人”的風(fēng)貌。不僅僅東京國(guó)立博物館，還有東京朝倉(cāng)雕塑館、東京書(shū)道館和關(guān)西的兵庫(kù)縣立美術(shù)館先后呈現(xiàn)“吳昌碩的魅力與影響”、“海上畫(huà)派和西泠印社”等系列紀(jì)念缶翁的活動(dòng)。年初開(kāi)始的關(guān)東關(guān)西四館聯(lián)展，這些聯(lián)展組成了一個(gè)大型特展———吳昌碩的世界，而每一個(gè)展在吳昌碩的書(shū)畫(huà)作品之外，都會(huì)展出缶翁大量的金石印章和印譜。
2018年4月12日，“紀(jì)念中日和平友好條約簽訂40周年暨日本上野三碑入選世界記憶名錄·中日書(shū)法展”在上海吳昌碩紀(jì)念館舉行
2018年4月12日，（自左至右）群馬縣日中友好協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)中村紀(jì)雄、群馬縣知事大澤正明、日本前首相福田康夫、上海吳昌碩藝術(shù)研究協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)吳超、上海市國(guó)際文化傳播協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)俞惠煜、上海市國(guó)際文化傳播協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)（中方策展人）陳利于上海吳昌碩記念館正廳合影
日本前首相福田康夫在上海吳昌碩紀(jì)念館的“紀(jì)念中日和平友好條約簽訂40周年中日書(shū)法展”開(kāi)幕致辭中提及日本藝術(shù)界對(duì)吳昌碩的紀(jì)念緬懷時(shí)說(shuō)：“在日本，吳昌碩先生的篆書(shū)篆刻被認(rèn)為已經(jīng)到了頂峰，每次我在文件蓋章的時(shí)候腦海中都會(huì)浮現(xiàn)出吳昌碩的名字，然后再抬腕蓋章。”吳昌碩的再傳弟子之一，日本篆刻學(xué)界泰斗小林斗盦在其監(jiān)修的《吳昌碩缶廬印存》一書(shū)中也寫(xiě)道：“吳昌碩雖為詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、篆刻等多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的大家，但其篆刻藝術(shù)最早聞名，并成為了吳昌碩藝術(shù)之基石。”①然而，吳昌碩本人卻從未到達(dá)過(guò)日本，為什么吳昌碩的藝術(shù)能在日本取得如此大的影響力呢？從吳昌碩篆刻在日本的傳播途徑出發(fā)，并通過(guò)吳昌碩藝術(shù)名震東瀛的深層原因兩個(gè)層面來(lái)釋明吳昌碩藝術(shù)在日本的影響力。
01
吳昌碩藝術(shù)在日本的
影響力概況
吳昌碩終其一生從未曾踏上過(guò)日本的國(guó)土，但他的書(shū)畫(huà)和篆刻藝術(shù)卻備受日本金石墨界的推崇。1996年，日本北九州地區(qū)甚至為吳昌碩鑄立了銅質(zhì)胸像紀(jì)念碑。日本政府對(duì)藝術(shù)家塑像立碑有明文的嚴(yán)格規(guī)制，尤其是對(duì)非日本籍藝術(shù)家規(guī)制更為嚴(yán)苛，必須在滿(mǎn)足在日本居住并納稅滿(mǎn)三十年等客觀量化的條件后，方可提出為其建立胸像紀(jì)念碑的申請(qǐng)，吳昌碩畢生未曾涉足扶桑，顯然不符合硬指標(biāo)的規(guī)定。然而通過(guò)一系列的特別程序完成了塑像立碑工作。吳昌碩胸像紀(jì)念碑的落成完建本身便足以證明吳昌碩的名震東瀛，在日本藝術(shù)界無(wú)可撼動(dòng)的堅(jiān)實(shí)地位。
近些年來(lái)，日本還舉辦了多次吳昌碩藝術(shù)的相關(guān)展覽。2017年11月3日至12月17日，福山書(shū)道美術(shù)館舉辦《逝世九十年吳昌碩的世界：印與書(shū)畫(huà)》展②。2018年1月2日至3月4日，東京國(guó)立博物館舉辦《吳昌碩和他的時(shí)代：苦鐵逝世90年》展，展出吳昌碩作品78件，以及他和日本友人的交往③。2018年2月12日至3月9日，大阪市蝸廬美術(shù)館舉辦《世紀(jì)巨匠》――永遠(yuǎn)的大師吳昌碩展》，展出其作品35件④。由此可見(jiàn)吳昌碩的書(shū)畫(huà)金石藝術(shù)時(shí)至今日還在日本大受追捧。
日本人對(duì)吳昌碩藝術(shù)作品的學(xué)術(shù)研究方面也具有濃厚興趣。以篆刻作品為例，在日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館網(wǎng)站⑤顯示的藏書(shū)中，包含“吳昌碩”關(guān)鍵詞的篆刻相關(guān)圖書(shū)共37冊(cè)（其中日本出版的有33冊(cè)），大大超過(guò)其他中國(guó)篆刻家如趙之謙（15冊(cè)）、齊白石（14冊(cè)）、蘇宣（9冊(cè)）、吳讓之（9冊(cè)）、胡震(8冊(cè))和徐三庚（6冊(cè)）。前述吳昌碩篆刻相關(guān)書(shū)籍中有印譜等編輯作品29冊(cè)；篆刻教學(xué)研究類(lèi)圖書(shū)8冊(cè)；另有《吳昌碩篆刻字典》于1985年出版后，又于1992年和2017年再版兩次。這些圖書(shū)中，最早出版的可追溯到1927年4月⑥同風(fēng)印社出版的《印印》第二輯，其中收錄了菊池心海所藏的吳昌碩“白云堂主人”石印。而在日本最早公開(kāi)出版的吳昌碩個(gè)人印譜可追溯到1942年清雅堂出版的《吳昌碩削觚盧印存》學(xué)術(shù)研究方面，在日本國(guó)立情報(bào)研究所學(xué)術(shù)信息數(shù)據(jù)庫(kù)（CiNii）⑦中，可檢索到包含“吳昌碩”關(guān)鍵詞的論文 90篇，同樣大大超過(guò)趙之謙（28 篇）、齊白石（18篇）、蘇宣（13篇）、吳讓之（8篇）、胡震(無(wú))和徐三庚（3篇）。可見(jiàn)日本學(xué)術(shù)界對(duì)吳昌碩的篆刻藝術(shù)有著極高的關(guān)注與研究熱情，反映出其在日本藝術(shù)界的獨(dú)特地位和影響力。
02
吳昌碩藝術(shù)在日本的
傳播途徑及過(guò)程
吳昌碩與當(dāng)時(shí)的日本金石書(shū)畫(huà)藝術(shù)家及社會(huì)名流的廣泛接觸，是吳昌碩雖不曾涉足日本國(guó)土，但其金石書(shū)畫(huà)藝術(shù)卻依然風(fēng)靡日本書(shū)畫(huà)藝術(shù)界一大重要途徑。
在松村茂樹(shù)的《吳昌碩與日本人士》中記載了吳昌碩與96名日本人士的交流情況。其中除書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻等文藝界人物44人外，學(xué)界和教育界人物有20人，如漢學(xué)家、教育家長(zhǎng)尾雨山、東方學(xué)家內(nèi)藤湖南等那般的著名學(xué)者，政界人物有14人，如曾任日本首相的犬養(yǎng)毅、西園寺公望和清浦奎吾等當(dāng)時(shí)日本舉足輕重的政治家；實(shí)業(yè)界26人，如大倉(cāng)喜七郎、高島槐安等知名財(cái)界人士（以上部分人士橫跨了多個(gè)領(lǐng)域）⑧。前述的文化藝術(shù)界人物中，篆刻家包括圓山大迂、桑名鐵城、山田寒山、河井荃廬、北大路魯山人、三村竹清、山田正平、楠瀨日年、北村春步、北川蝠亭三世、飯?zhí)镄闾幍取Ｆ渲虚L(zhǎng)尾雨山是吳昌碩在上海時(shí)期的鄰居、詩(shī)友，1914年，長(zhǎng)尾雨山因一戰(zhàn)返回日本，他的歸國(guó)對(duì)推動(dòng)吳昌碩在日本藝壇的地位起到了至關(guān)重要的作用，也促成了吳昌碩日后與日本最大的百貨公司高島屋的多次合作；河井荃廬則是吳昌碩在日本的唯一弟子。由于吳昌碩始終未能如愿踏足東瀛，這些交流切磋形式往往是日本人士親臨中國(guó)拜訪，或通過(guò)中間人向吳昌碩求購(gòu)金石書(shū)畫(huà)作品。旅日書(shū)畫(huà)學(xué)者鄒濤認(rèn)為，吳昌碩名傳東瀛，首先是篆刻，前述的96名日本人士中至少有25名得到過(guò)吳昌碩的篆刻作品。其中已知最早的可追溯到1891年書(shū)法家日下部鳴鶴的求印⑨。由此可見(jiàn)，吳昌碩的篆刻藝術(shù)早在19世紀(jì)末就在日本有了相當(dāng)?shù)闹取６螅?920年代，由大阪高島屋牽頭接連出版的《缶翁墨戲》（由長(zhǎng)尾雨山作序）及其續(xù)集《缶翁墨戲二集》，掀起了日本對(duì)吳昌碩的追捧熱潮。
此外，由日本名士白石六三郎創(chuàng)立，擁有純?nèi)帐酵@的日料會(huì)所“六三園”是吳昌碩鐘意的去處，同時(shí)也是日本政商金融實(shí)業(yè)界高端人士的聚集地⑩，白石六三郎喜好中國(guó)金石書(shū)畫(huà)詩(shī)文，又頗具財(cái)力和領(lǐng)導(dǎo)力，是在上海日本人的中心?。六三園也在1912-1926年間成為上海中日書(shū)畫(huà)家展示、交流之場(chǎng)所。吳昌碩真正意義上的首次個(gè)展也于1914年在六三園舉辦。此次個(gè)展展出吳昌碩作品數(shù)十件，使吳昌碩在上海的日本人社群乃至整個(gè)日本名聲大噪。百年來(lái)，日本金石書(shū)畫(huà)界對(duì)吳昌碩的藝術(shù)推崇備至，可謂達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。著名篆刻家松丸冬魚(yú)、傳統(tǒng)書(shū)法巨匠梅舒適等大藏家收藏的吳昌碩作品甚至多達(dá)百件、千件。一時(shí)間，收藏吳昌碩的作品幾乎成為日本金石書(shū)家立足藝壇的“必備條件”。
03
吳昌碩何以名震東瀛
——吳昌碩藝術(shù)在日本
傳播時(shí)呈現(xiàn)的特點(diǎn)
由此可見(jiàn)，對(duì)于吳昌碩在日本的巨大影響，日本各界人士不遺余力的推動(dòng)功不可沒(méi)。那么，促使他們大力推介吳昌碩作品的深層原因是什么呢？
1. 王一亭的津梁作用
究其從未涉足卻名震東瀛聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的原因，就不得不提及另一位海派書(shū)畫(huà)大家王一亭。王一亭對(duì)吳昌碩極為欣賞推崇，力邀其從蘇州移居上海，也使得這位“當(dāng)朝藝壇四絕”最終于1912年這一風(fēng)云際會(huì)的時(shí)期定居上海。吳昌碩與王一亭曾被稱(chēng)為“海上雙璧”，在上海文史館推出的紀(jì)念吳昌碩逝世90周年、王一亭誕辰150周年的《古意盎然———吳昌碩王一亭四代及友人書(shū)畫(huà)展》中，有一幅《缶翁小像》，吳昌碩作題跋：“畫(huà)中之竹，廿年前伯年先生所作，一亭王君為余畫(huà)像其中，呼之欲出。一亭，余友也。先生在師友之間也，道所在而緣亦隨之。甲寅秋七月，老缶題記，時(shí)年七十又一。”而正是通過(guò)吳昌碩間的友情，讓王一亭認(rèn)識(shí)到了吳昌碩在詩(shī)書(shū)畫(huà)印上取得的全方位成就。當(dāng)時(shí)，王一亭已是海派書(shū)畫(huà)大家、商界名流，是許多日本財(cái)政界來(lái)往上海時(shí)首先聯(lián)絡(luò)的大買(mǎi)辦家。他對(duì)吳昌碩敬重有加，不僅在生活與經(jīng)濟(jì)上給予吳昌碩多方接濟(jì)支持，更是在藝界商界等社交界大力推介吳昌碩。
年輕時(shí)的俊卿手頭不寬綽，便收藏漢磚，并將其拓印題跋，缶翁的求新求異，與古為徒又與古為新、精進(jìn)至臻。專(zhuān)注于秦磚漢瓦，追摹古人得高趣，秦漢時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，骨子里刻埋的是雄強(qiáng)、是風(fēng)骨，缶翁也曾隨吳大澂參與甲午海戰(zhàn)，戰(zhàn)事失利倍感痛楚，晚清最為凋敝時(shí)期，他心有物哀胸有吶喊，但是我們今天看到缶翁很多的作品還是倍感親切、有啟迪有共鳴。王一亭敬仰缶翁的人格魅力，與吳昌碩傾心相交，吳昌碩的長(zhǎng)孫吳長(zhǎng)鄴曾透露：吳昌碩初到上海，剛開(kāi)始畫(huà)賣(mài)得也并不好，是王一亭悄悄地買(mǎi)下一批，以安老人之心?。可見(jiàn)王一亭對(duì)吳昌碩的多方幫助，經(jīng)由王一亭的引薦推介，一時(shí)間從日本求購(gòu)吳昌碩書(shū)畫(huà)金石作品的訂單猶如漫天飛雪，許多知名的日本金石書(shū)畫(huà)大師都紛紛請(qǐng)求購(gòu)得吳昌碩的親筆大作。
2.從側(cè)鋒到正鋒
日本自江戶(hù)時(shí)代以來(lái)由于閉關(guān)鎖國(guó)，期間清代新的書(shū)畫(huà)金石藝術(shù)成果很難傳到日本?。直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，才出現(xiàn)了積極吸取中國(guó)新風(fēng)格的流派?。
吳昌碩書(shū)法 石鼓文
吳昌碩先生的金石書(shū)畫(huà)成就在日本廣泛流傳，并對(duì)日本書(shū)法造成了很大程度上的陶染與改良，一定程度上得益于吳昌碩先生正鋒書(shū)法的精湛技藝。日本自向中國(guó)學(xué)習(xí)漢字以來(lái)，在極為漫長(zhǎng)的歲月中學(xué)習(xí)王羲之的側(cè)鋒書(shū)法。而自日本明治維新以來(lái)，日本政府將“唐樣書(shū)法”，即中國(guó)正鋒書(shū)法作為“公式書(shū)法”。以前述的日下部鳴鶴為首的許多日本書(shū)畫(huà)家為學(xué)習(xí)正鋒書(shū)法而前往中國(guó)。同時(shí)，除書(shū)法家外，日本的篆刻家們也開(kāi)始追求正鋒藝術(shù)，而在此之前，日本篆刻界最為流行的是偏鋒刀（片刃）刻法?。前述最早與吳昌碩交往的日本人士之一，篆刻家圓山大迂就曾經(jīng)師從徐三庚，提倡廢除側(cè)鋒而使用中鋒（正鋒），對(duì)日本篆刻界具有很大影響?。吳昌碩在日本唯一的弟子河井荃廬，也在赴中國(guó)前師從新派篆刻家筱田津介?，后又向吳昌碩學(xué)習(xí)的正鋒刻法，他對(duì)吳昌碩十分仰慕，1897年特奉函請(qǐng)教印學(xué)，1900年又專(zhuān)程赴上海拜師，1902年河井再次來(lái)華，其間大多逗留杭州，出示印作請(qǐng)吳昌碩指點(diǎn)，他與葉銘、王禔、丁仁、吳隱等共同切磋印學(xué)，亦獲益頗多，最終成為日本印學(xué)的一代宗師?。吳昌碩受石鼓文影響，獨(dú)特的蒼茫雄渾、凝煉遒勁的篆法筆勢(shì)形成的其篆刻風(fēng)格貌拙氣酣、風(fēng)骨強(qiáng)韌，所采用的鈍刀篆法所蘊(yùn)涵的古樸強(qiáng)勁的篆刻風(fēng)貌也恰好契合了近代日本文人的藝術(shù)審美情趣，也正是如此、吳昌碩的篆刻藝術(shù)對(duì)當(dāng)時(shí)的日本篆刻書(shū)畫(huà)界的影響力及滲透力近乎無(wú)人取代。小林斗盦在《關(guān)于吳昌碩逝世五十年紀(jì)念展》一書(shū)中寫(xiě)道：“……其篆刻執(zhí)刀法與單鉤式相同，自上而下運(yùn)刀。這其實(shí)是篆刻出樸茂創(chuàng)勁的印章之最佳方式”。
3.最后的文人
另一方面，吳昌碩符合當(dāng)時(shí)日本文化界青睞的“中國(guó)文人”這一人設(shè)。日本自古以來(lái)尊重中國(guó)的文人，但是由于江戶(hù)時(shí)代的鎖國(guó)政策，導(dǎo)致日本不了解中國(guó)文人發(fā)展的最新情況?；另一方面，明治維新以來(lái)，由于現(xiàn)代學(xué)校制度的建立，歐美文化在日本大行其道，而與吳昌碩形成交際網(wǎng)絡(luò)的日本人士，則大多因?yàn)樵谂f式蕃校學(xué)習(xí)的經(jīng)歷而具有深厚的漢學(xué)素養(yǎng)，與之形成了鮮明對(duì)照?。這樣的背景下，日本人士找到了吳昌碩，不過(guò)由于時(shí)代的變化，吳昌碩越發(fā)顯得像是“中國(guó)最后的文人”，迫切地希望與之建立聯(lián)系的日本人士當(dāng)然會(huì)作此想?。日本別府大學(xué)名譽(yù)教授荒金大琳曾說(shuō)：“日本人原先學(xué)習(xí)的中國(guó)的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印，都是分開(kāi)來(lái)的。因此，許多日本藝術(shù)家也將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印分開(kāi)進(jìn)行研究。但是，觀吳昌碩的作品，其詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印都由同一人完成，這讓許多日本書(shū)畫(huà)篆刻家感到由衷欽佩。”長(zhǎng)尾雨山認(rèn)為，日本的文人畫(huà)家缺少學(xué)問(wèn)，詩(shī)書(shū)的造詣也不深，不是真正的文人，因此也不存在真正的文人畫(huà)，因此，長(zhǎng)尾雨山向日本人士大力推介吳昌碩的作品，使日本人見(jiàn)到了真正的文人畫(huà)，并被其魅力吸引，而吳昌碩的書(shū)法篆刻也隨之備受歡迎，日本出現(xiàn)了“吳昌碩熱”?。吳昌碩詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印皆精，其作品頗具熏染力，他的畫(huà)中有書(shū)印，印中有字畫(huà)，書(shū)中有畫(huà)印，自成體系，而其篆刻藝術(shù)則勤取鈍刀硬入，尤為樸茂創(chuàng)勁。日本書(shū)法史學(xué)家石川九楊在《吳昌碩書(shū)畫(huà)與篆刻的世界?特集》中寫(xiě)到：“吳昌碩先生作為篆刻家，給篆刻史帶來(lái)了巨大的革命。其書(shū)法即是篆刻，畫(huà)亦即是篆刻。其篆刻藝術(shù)堪稱(chēng)是‘境界的跨越’。其‘石鼓文’書(shū)畫(huà)藝術(shù)與其刻印藝術(shù)是等價(jià)的”?。日本謙慎書(shū)道會(huì)原理事松清秀仙在《中國(guó)書(shū)法選60吳昌碩集》一文中提及：“眾所周知，吳昌碩曾對(duì)自己的藝術(shù)評(píng)價(jià)為‘篆刻第一、書(shū)法第二、繪畫(huà)第三’，但追尋其學(xué)習(xí)的過(guò)程來(lái)看，他先后學(xué)習(xí)了顏真卿、鐘繇的楷書(shū)，王鐸、米芾的行書(shū)，再到隸書(shū)、篆書(shū)，讓他引以為傲的篆刻也是因?yàn)榫ㄗ瓡?shū)所致”?。這在《吳昌碩隸書(shū)冊(cè)》?及《清吳昌碩尺牘|詩(shī)稿》的解說(shuō)?中均有提及。作為印壇領(lǐng)袖人物，吳昌碩的篆刻對(duì)近代中國(guó)乃至日本的書(shū)畫(huà)藝術(shù)界均產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他的篆刻源自西周籀文《石鼓文》，幾十年如一日地臨習(xí)和研究《石鼓文》，被后人譽(yù)為“石鼓篆書(shū)第一人”。吳昌碩的篆書(shū)進(jìn)入《石鼓》，又走出《石鼓》，把“石鼓體”變成“昌碩體”。以其雄強(qiáng)樸野、率放不羈的筆觸造就新的書(shū)法體勢(shì)，是篆書(shū)藝術(shù)的“涅槃”和新生。而吳昌碩自己也認(rèn)為：“篆刻實(shí)際上是篆書(shū)加雕刻。在其書(shū)理上是共通的，書(shū)法好，運(yùn)字刻刀也能得心應(yīng)手，以刀表現(xiàn)筆法之力與趣。印要刻得好，要多從書(shū)法方面下功夫”。
04
結(jié)語(yǔ)
由日本謙慎書(shū)道會(huì)編輯、理事長(zhǎng)青山杉雨題詞、二玄社出版的設(shè)計(jì)考究、印刷精到的224頁(yè)大版面的《吳昌碩全貌》一書(shū)，是1977在東京上野森美術(shù)館舉辦的吳昌碩逝世五十周年的吳昌碩紀(jì)念展的作品集，這是西寧川、青山杉雨、小林斗盒等日本書(shū)畫(huà)篆刻的藝壇泰斗等積極籌劃的大展。缶翁一生從未涉足扶桑、卻名震東瀛，大和民族對(duì)其愛(ài)戴敬仰有加。
吳昌碩繪畫(huà)
《削觚廬印存 懷玉印室藏本》解說(shuō)中，小林斗盦認(rèn)為：“比起晚年作品中的超脫，吳昌碩中年時(shí)期作品則更可見(jiàn)其勤勉精勵(lì)，鉆研其這個(gè)時(shí)期作品，更容易領(lǐng)悟其篆刻之精髓，這些作品不僅展現(xiàn)了吳昌碩的篆刻藝術(shù)，更是近代篆刻史上不可或缺的一部分。”?吳昌碩的篆刻創(chuàng)作首重篆法，觀其篆刻作品可見(jiàn)其篆印文字的篆法之美，作品多為氣勢(shì)旺盛，穩(wěn)重豐滿(mǎn)，小中見(jiàn)大，整體給人氣勢(shì)磅礴之感。縱觀吳昌碩在其藝術(shù)生涯、尤其是在“石鼓篆書(shū)”上的造詣，除其天賦凜然之外，更多的是他永不停歇的刻苦精神方才造就了其在篆刻乃至其他藝術(shù)領(lǐng)域的卓越成就。
缶翁作為中國(guó)海派文化創(chuàng)立者，他的一書(shū)一畫(huà)、一詩(shī)一印的海派藝術(shù)與上海開(kāi)埠的歷史交織，見(jiàn)證了上海的變遷。吳昌碩藝術(shù)在日本的傳播為以吳昌碩為代表的海派文化在國(guó)內(nèi)的弘揚(yáng)以及全球化發(fā)展提供了重要參考。
一方面，吳昌碩的成功經(jīng)驗(yàn)表明，海派文化的獨(dú)特性與包容性使其具有超越地域界限的傳播力。另一方面，他的藝術(shù)作品和精神風(fēng)貌也揭示了文化創(chuàng)新與傳統(tǒng)繼承之間的辯證關(guān)系。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的再創(chuàng)造，讓以吳昌碩為代表的海派藝術(shù)不僅在中國(guó)蓬勃發(fā)展，也在國(guó)際舞臺(tái)上占有一席之地。
1922年，高島屋為王一亭和吳昌碩舉辦二人展，并出版《一亭近畫(huà)》，當(dāng)時(shí)影響極大；此后，高島屋又多次為吳昌碩辦展；日后成為吳昌碩作品收訂單的重要據(jù)點(diǎn)。據(jù)傳通過(guò)高島屋、王一亭等從日本來(lái)的訂單數(shù)量甚至達(dá)到上萬(wàn)件。可以說(shuō)，高島屋多次舉辦吳昌碩作品展覽，是其藝術(shù)成功傳播的關(guān)鍵一環(huán)。展覽活動(dòng)的頻次和規(guī)模，不僅為吳昌碩作品贏得了更多的關(guān)注，也為其藝術(shù)風(fēng)格樹(shù)立了國(guó)際化的品牌形象。由此可見(jiàn)，多辦展覽、借助大型文化平臺(tái)，是海派文化走向世界的重要路徑。
海派文化的發(fā)源地的上海，值缶翁誕辰180周年的甲辰年之際，又雄起以缶翁為代表的海派藝術(shù)，中華藝術(shù)宮將于今年12月舉行吳昌碩藝術(shù)特展，值得期待。
甲辰秋日
于伊豆鳥(niǎo)蟲(chóng)屋
① 吳昌碩著、小林斗盦監(jiān)修：《吳昌碩缶廬印存》，東京：書(shū)學(xué)院出版部，1983 年。
② 福山書(shū)道美術(shù)館，<將舉辦秋季藏品展：《逝世九十年吳昌碩的世界：印與書(shū)畫(huà)》>
（http://www.city.fukuyama.hiroshima.jp/site/fukuyama-syodo/104726.html），2017年10月30日，2024年5月6日取得。
③ 東京國(guó)立博物館，《吳昌碩和他的時(shí)代：苦鐵逝世90年》作品列表
（https://www.tnm.jp/modules/r_exhibition/index.php?controller=item&id=5345），2024年5月6日取得。據(jù)東京國(guó)立博物館研究員富田淳介紹，東京國(guó)立博物館的不少吳昌碩作品來(lái)自于日本書(shū)法大家青山杉雨捐贈(zèng)。
④ Internet Museum，《世紀(jì)巨匠 永遠(yuǎn)的大師 吳昌碩展》
（https://www.museum.or.jp/modules/im_event/?controller=event_dtl&input[id]=90260），2024年5月6日取得。
⑤ 國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館在線（https://ndlonline.ndl.go.jp/）2024年2月28日取得。
⑥ 權(quán)田瞬一著：<同風(fēng)印社《印印》總目錄化報(bào)告>《書(shū)學(xué)書(shū)道史研究》2014年第24期。
⑦ CiNii Articles 日本論文檢索（https://ci.nii.ac.jp/）2024年4月30日取得。
⑧ 松村茂樹(shù)著：《吳昌碩與日本人士》，東京：大妻女子大學(xué)人間生活文化研究所，2019年。
⑨ 松村茂樹(shù)著：<日本文化界吳昌碩關(guān)聯(lián)年表>《人間生活文化研究》26期，大妻女子大學(xué)，2016年。
⑩ （作者不詳）《吳昌碩緣結(jié)六三園》，新民晚報(bào)：2011年1月31日
（http://www.360doc.com/content/12/0517/10/1149804_211611537.shtml）。
? 松村茂樹(shù)著：《吳昌碩與日本人士》，東京：大妻女子大學(xué)人間生活文化研究所，2019年。
? 汪偉著：<一代繪畫(huà)大師吳昌碩>《收藏界》，寧夏雅觀收藏文化研究所，2018年01期。
? 松村茂樹(shù)著：<足未踏日本，名仍震東瀛--從與日本人士交流的角度看吳昌碩藝術(shù)的本質(zhì)>，《紫禁城》，故宮博物院，2018年04期。
? 神野雄二著：<日本印人研究：日本印史及其特色>，《國(guó)語(yǔ)國(guó)文研究與教育》48期，熊本大學(xué)，2010年。
? 松村茂樹(shù)著：<足未踏日本，名仍震東瀛--從與日本人士交流的角度看吳昌碩藝術(shù)的本質(zhì)>，《紫禁城》，故宮博物院，2018年04期。
? 松村茂樹(shù)著：《吳昌碩與日本人士》，東京：大妻女子大學(xué)人間生活文化研究所，2019年。
? 神野雄二著：<日本印人研究：日本印史及其特色>，《國(guó)語(yǔ)國(guó)文研究與教育》48期，熊本大學(xué)，2010年。
? 郭超英著：<西泠印社對(duì)外文化交流述略>2018年11月28日（https://www.sohu.com/a/278447212_216296）
? 松村茂樹(shù)著：<足未踏日本，名仍震東瀛--從與日本人士交流的角度看吳昌碩藝術(shù)的本質(zhì)>，《紫禁城》，故宮博物院，2018年04期。
? 松村茂樹(shù)著：《吳昌碩與日本人士》，東京：大妻女子大學(xué)人間生活文化研究所，2019年。
? 松村茂樹(shù)著：<足未踏日本，名仍震東瀛--從與日本人士交流的角度看吳昌碩藝術(shù)的本質(zhì)>，《紫禁城》，故宮博物院，2018年04期。
? 松松村茂樹(shù)著：<足未踏日本，名仍震東瀛--從與日本人士交流的角度看吳昌碩藝術(shù)的本質(zhì)>，《紫禁城》，故宮博物院，2018年04期。
? 《吳昌碩書(shū)畫(huà)與篆刻的世界?特集》，東京：藝術(shù)新聞社，墨110號(hào)，1994年10月。
? 吳昌碩著;《中國(guó)書(shū)法選60吳昌碩集》，東京：二玄社，1991年第2版。
? 松丸東魚(yú)編輯：《吳昌碩隸書(shū)冊(cè)》，東京：松丸氏子書(shū)印酒堂，1969年。
? 神田喜一郎、西川寧監(jiān)修、青山杉雨解說(shuō)：《清吳昌碩尺牘|詩(shī)稿》，東京：二玄社，1970年。
? 比田井南谷發(fā)行：《削觚廬印存（第二種）懷玉印室藏本》，橫濱：書(shū)學(xué)院出版部，1980年。
