缶翁藝術在日本
作者：裘索 2025-09-10575缶翁藝術在日本
文 / 裘索
干支甲辰年的今年是一代宗師吳昌碩誕辰180周年，一枚雄渾蒼茫的朱文印“雄甲辰”印章或印譜在各大紀念吳昌碩的展覽中展出。這是一方缶翁愛用之印，很多書畫作品上鈐有雄甲辰。
吳昌碩篆刻 雄甲辰
雄甲辰印章邊款
道光三十年甲辰出生屬龍的缶翁，光緒三十年歲次甲辰，一反古人雌甲辰為雄甲辰，以泥黃石治高六十七、三十毫米正方大體量的雄甲辰自用印，右側雄字多斜線及弧形的靈動態(tài)勢，左側的甲辰上下兩字多橫平豎直的靜態(tài)取勢，動靜結合而凸顯動勢。方寸金石是方與圓的綜合藝術、也是動和靜的大千世界，線條似乎會說話，目睹線條我們彷佛聽到了雄甲辰的雄健渾厚之聲，高古蒼勁的金石之鳴，還有缶翁那技法之外的高邁的人文精神。
吳昌碩、一個響徹日本書畫藝術界的名字，是晚清篆刻家、書法家、畫家，海派文化藝術的開創(chuàng)者，即便在逝去九十六年后的今天，他的藝術思想及經典篆刻作品仍然在我們的鄰國日本擁有不可撼動的地位。
日本在甲辰年全國四館聯動展出吳昌碩作品的宣傳
日本明治維新后，官方日歷已沒有了陰歷春節(jié)新年，元月一日起便進入了甲辰龍年。日本史上最大規(guī)模的吳昌碩特展揭幕，東京國立博物館元月二日起連續(xù)三個月的特展從吳昌碩的詩、書、畫、印及其與日本的交友交流等諸方面，全面呈現這位“影響日本一個世紀的中國人”的風貌。不僅僅東京國立博物館，還有東京朝倉雕塑館、東京書道館和關西的兵庫縣立美術館先后呈現“吳昌碩的魅力與影響”、“海上畫派和西泠印社”等系列紀念缶翁的活動。年初開始的關東關西四館聯展，這些聯展組成了一個大型特展———吳昌碩的世界，而每一個展在吳昌碩的書畫作品之外，都會展出缶翁大量的金石印章和印譜。
2018年4月12日，“紀念中日和平友好條約簽訂40周年暨日本上野三碑入選世界記憶名錄·中日書法展”在上海吳昌碩紀念館舉行
2018年4月12日，（自左至右）群馬縣日中友好協會會長中村紀雄、群馬縣知事大澤正明、日本前首相福田康夫、上海吳昌碩藝術研究協會副會長吳超、上海市國際文化傳播協會會長俞惠煜、上海市國際文化傳播協會副秘書長（中方策展人）陳利于上海吳昌碩記念館正廳合影
日本前首相福田康夫在上海吳昌碩紀念館的“紀念中日和平友好條約簽訂40周年中日書法展”開幕致辭中提及日本藝術界對吳昌碩的紀念緬懷時說：“在日本，吳昌碩先生的篆書篆刻被認為已經到了頂峰，每次我在文件蓋章的時候腦海中都會浮現出吳昌碩的名字，然后再抬腕蓋章。”吳昌碩的再傳弟子之一，日本篆刻學界泰斗小林斗盦在其監(jiān)修的《吳昌碩缶廬印存》一書中也寫道：“吳昌碩雖為詩文、書畫、篆刻等多個藝術領域的大家，但其篆刻藝術最早聞名，并成為了吳昌碩藝術之基石。”①然而，吳昌碩本人卻從未到達過日本，為什么吳昌碩的藝術能在日本取得如此大的影響力呢？從吳昌碩篆刻在日本的傳播途徑出發(fā)，并通過吳昌碩藝術名震東瀛的深層原因兩個層面來釋明吳昌碩藝術在日本的影響力。
01
吳昌碩藝術在日本的
影響力概況
吳昌碩終其一生從未曾踏上過日本的國土，但他的書畫和篆刻藝術卻備受日本金石墨界的推崇。1996年，日本北九州地區(qū)甚至為吳昌碩鑄立了銅質胸像紀念碑。日本政府對藝術家塑像立碑有明文的嚴格規(guī)制，尤其是對非日本籍藝術家規(guī)制更為嚴苛，必須在滿足在日本居住并納稅滿三十年等客觀量化的條件后，方可提出為其建立胸像紀念碑的申請，吳昌碩畢生未曾涉足扶桑，顯然不符合硬指標的規(guī)定。然而通過一系列的特別程序完成了塑像立碑工作。吳昌碩胸像紀念碑的落成完建本身便足以證明吳昌碩的名震東瀛，在日本藝術界無可撼動的堅實地位。
近些年來，日本還舉辦了多次吳昌碩藝術的相關展覽。2017年11月3日至12月17日，福山書道美術館舉辦《逝世九十年吳昌碩的世界：印與書畫》展②。2018年1月2日至3月4日，東京國立博物館舉辦《吳昌碩和他的時代：苦鐵逝世90年》展，展出吳昌碩作品78件，以及他和日本友人的交往③。2018年2月12日至3月9日，大阪市蝸廬美術館舉辦《世紀巨匠》――永遠的大師吳昌碩展》，展出其作品35件④。由此可見吳昌碩的書畫金石藝術時至今日還在日本大受追捧。
日本人對吳昌碩藝術作品的學術研究方面也具有濃厚興趣。以篆刻作品為例，在日本國立國會圖書館網站⑤顯示的藏書中，包含“吳昌碩”關鍵詞的篆刻相關圖書共37冊（其中日本出版的有33冊），大大超過其他中國篆刻家如趙之謙（15冊）、齊白石（14冊）、蘇宣（9冊）、吳讓之（9冊）、胡震(8冊)和徐三庚（6冊）。前述吳昌碩篆刻相關書籍中有印譜等編輯作品29冊；篆刻教學研究類圖書8冊；另有《吳昌碩篆刻字典》于1985年出版后，又于1992年和2017年再版兩次。這些圖書中，最早出版的可追溯到1927年4月⑥同風印社出版的《印印》第二輯，其中收錄了菊池心海所藏的吳昌碩“白云堂主人”石印。而在日本最早公開出版的吳昌碩個人印譜可追溯到1942年清雅堂出版的《吳昌碩削觚盧印存》學術研究方面，在日本國立情報研究所學術信息數據庫（CiNii）⑦中，可檢索到包含“吳昌碩”關鍵詞的論文 90篇，同樣大大超過趙之謙（28 篇）、齊白石（18篇）、蘇宣（13篇）、吳讓之（8篇）、胡震(無)和徐三庚（3篇）。可見日本學術界對吳昌碩的篆刻藝術有著極高的關注與研究熱情，反映出其在日本藝術界的獨特地位和影響力。
02
吳昌碩藝術在日本的
傳播途徑及過程
吳昌碩與當時的日本金石書畫藝術家及社會名流的廣泛接觸，是吳昌碩雖不曾涉足日本國土，但其金石書畫藝術卻依然風靡日本書畫藝術界一大重要途徑。
在松村茂樹的《吳昌碩與日本人士》中記載了吳昌碩與96名日本人士的交流情況。其中除書法、繪畫、篆刻等文藝界人物44人外，學界和教育界人物有20人，如漢學家、教育家長尾雨山、東方學家內藤湖南等那般的著名學者，政界人物有14人，如曾任日本首相的犬養(yǎng)毅、西園寺公望和清浦奎吾等當時日本舉足輕重的政治家；實業(yè)界26人，如大倉喜七郎、高島槐安等知名財界人士（以上部分人士橫跨了多個領域）⑧。前述的文化藝術界人物中，篆刻家包括圓山大迂、桑名鐵城、山田寒山、河井荃廬、北大路魯山人、三村竹清、山田正平、楠瀨日年、北村春步、北川蝠亭三世、飯?zhí)镄闾幍取Ｆ渲虚L尾雨山是吳昌碩在上海時期的鄰居、詩友，1914年，長尾雨山因一戰(zhàn)返回日本，他的歸國對推動吳昌碩在日本藝壇的地位起到了至關重要的作用，也促成了吳昌碩日后與日本最大的百貨公司高島屋的多次合作；河井荃廬則是吳昌碩在日本的唯一弟子。由于吳昌碩始終未能如愿踏足東瀛，這些交流切磋形式往往是日本人士親臨中國拜訪，或通過中間人向吳昌碩求購金石書畫作品。旅日書畫學者鄒濤認為，吳昌碩名傳東瀛，首先是篆刻，前述的96名日本人士中至少有25名得到過吳昌碩的篆刻作品。其中已知最早的可追溯到1891年書法家日下部鳴鶴的求印⑨。由此可見，吳昌碩的篆刻藝術早在19世紀末就在日本有了相當的知名度。而后，在1920年代，由大阪高島屋牽頭接連出版的《缶翁墨戲》（由長尾雨山作序）及其續(xù)集《缶翁墨戲二集》，掀起了日本對吳昌碩的追捧熱潮。
此外，由日本名士白石六三郎創(chuàng)立，擁有純日式庭園的日料會所“六三園”是吳昌碩鐘意的去處，同時也是日本政商金融實業(yè)界高端人士的聚集地⑩，白石六三郎喜好中國金石書畫詩文，又頗具財力和領導力，是在上海日本人的中心?。六三園也在1912-1926年間成為上海中日書畫家展示、交流之場所。吳昌碩真正意義上的首次個展也于1914年在六三園舉辦。此次個展展出吳昌碩作品數十件，使吳昌碩在上海的日本人社群乃至整個日本名聲大噪。百年來，日本金石書畫界對吳昌碩的藝術推崇備至，可謂達到了無以復加的地步。著名篆刻家松丸冬魚、傳統(tǒng)書法巨匠梅舒適等大藏家收藏的吳昌碩作品甚至多達百件、千件。一時間，收藏吳昌碩的作品幾乎成為日本金石書家立足藝壇的“必備條件”。
03
吳昌碩何以名震東瀛
——吳昌碩藝術在日本
傳播時呈現的特點
由此可見，對于吳昌碩在日本的巨大影響，日本各界人士不遺余力的推動功不可沒。那么，促使他們大力推介吳昌碩作品的深層原因是什么呢？
1. 王一亭的津梁作用
究其從未涉足卻名震東瀛聲名遠揚的原因，就不得不提及另一位海派書畫大家王一亭。王一亭對吳昌碩極為欣賞推崇，力邀其從蘇州移居上海，也使得這位“當朝藝壇四絕”最終于1912年這一風云際會的時期定居上海。吳昌碩與王一亭曾被稱為“海上雙璧”，在上海文史館推出的紀念吳昌碩逝世90周年、王一亭誕辰150周年的《古意盎然———吳昌碩王一亭四代及友人書畫展》中，有一幅《缶翁小像》，吳昌碩作題跋：“畫中之竹，廿年前伯年先生所作，一亭王君為余畫像其中，呼之欲出。一亭，余友也。先生在師友之間也，道所在而緣亦隨之。甲寅秋七月，老缶題記，時年七十又一。”而正是通過吳昌碩間的友情，讓王一亭認識到了吳昌碩在詩書畫印上取得的全方位成就。當時，王一亭已是海派書畫大家、商界名流，是許多日本財政界來往上海時首先聯絡的大買辦家。他對吳昌碩敬重有加，不僅在生活與經濟上給予吳昌碩多方接濟支持，更是在藝界商界等社交界大力推介吳昌碩。
年輕時的俊卿手頭不寬綽，便收藏漢磚，并將其拓印題跋，缶翁的求新求異，與古為徒又與古為新、精進至臻。專注于秦磚漢瓦，追摹古人得高趣，秦漢時期國力強盛，骨子里刻埋的是雄強、是風骨，缶翁也曾隨吳大澂參與甲午海戰(zhàn)，戰(zhàn)事失利倍感痛楚，晚清最為凋敝時期，他心有物哀胸有吶喊，但是我們今天看到缶翁很多的作品還是倍感親切、有啟迪有共鳴。王一亭敬仰缶翁的人格魅力，與吳昌碩傾心相交，吳昌碩的長孫吳長鄴曾透露：吳昌碩初到上海，剛開始畫賣得也并不好，是王一亭悄悄地買下一批，以安老人之心?。可見王一亭對吳昌碩的多方幫助，經由王一亭的引薦推介，一時間從日本求購吳昌碩書畫金石作品的訂單猶如漫天飛雪，許多知名的日本金石書畫大師都紛紛請求購得吳昌碩的親筆大作。
2.從側鋒到正鋒
日本自江戶時代以來由于閉關鎖國，期間清代新的書畫金石藝術成果很難傳到日本?。直到19世紀末20世紀初，才出現了積極吸取中國新風格的流派?。
吳昌碩書法 石鼓文
吳昌碩先生的金石書畫成就在日本廣泛流傳，并對日本書法造成了很大程度上的陶染與改良，一定程度上得益于吳昌碩先生正鋒書法的精湛技藝。日本自向中國學習漢字以來，在極為漫長的歲月中學習王羲之的側鋒書法。而自日本明治維新以來，日本政府將“唐樣書法”，即中國正鋒書法作為“公式書法”。以前述的日下部鳴鶴為首的許多日本書畫家為學習正鋒書法而前往中國。同時，除書法家外，日本的篆刻家們也開始追求正鋒藝術，而在此之前，日本篆刻界最為流行的是偏鋒刀（片刃）刻法?。前述最早與吳昌碩交往的日本人士之一，篆刻家圓山大迂就曾經師從徐三庚，提倡廢除側鋒而使用中鋒（正鋒），對日本篆刻界具有很大影響?。吳昌碩在日本唯一的弟子河井荃廬，也在赴中國前師從新派篆刻家筱田津介?，后又向吳昌碩學習的正鋒刻法，他對吳昌碩十分仰慕，1897年特奉函請教印學，1900年又專程赴上海拜師，1902年河井再次來華，其間大多逗留杭州，出示印作請吳昌碩指點，他與葉銘、王禔、丁仁、吳隱等共同切磋印學，亦獲益頗多，最終成為日本印學的一代宗師?。吳昌碩受石鼓文影響，獨特的蒼茫雄渾、凝煉遒勁的篆法筆勢形成的其篆刻風格貌拙氣酣、風骨強韌，所采用的鈍刀篆法所蘊涵的古樸強勁的篆刻風貌也恰好契合了近代日本文人的藝術審美情趣，也正是如此、吳昌碩的篆刻藝術對當時的日本篆刻書畫界的影響力及滲透力近乎無人取代。小林斗盦在《關于吳昌碩逝世五十年紀念展》一書中寫道：“……其篆刻執(zhí)刀法與單鉤式相同，自上而下運刀。這其實是篆刻出樸茂創(chuàng)勁的印章之最佳方式”。
3.最后的文人
另一方面，吳昌碩符合當時日本文化界青睞的“中國文人”這一人設。日本自古以來尊重中國的文人，但是由于江戶時代的鎖國政策，導致日本不了解中國文人發(fā)展的最新情況?；另一方面，明治維新以來，由于現代學校制度的建立，歐美文化在日本大行其道，而與吳昌碩形成交際網絡的日本人士，則大多因為在舊式蕃校學習的經歷而具有深厚的漢學素養(yǎng)，與之形成了鮮明對照?。這樣的背景下，日本人士找到了吳昌碩，不過由于時代的變化，吳昌碩越發(fā)顯得像是“中國最后的文人”，迫切地希望與之建立聯系的日本人士當然會作此想?。日本別府大學名譽教授荒金大琳曾說：“日本人原先學習的中國的詩、書、畫、印，都是分開來的。因此，許多日本藝術家也將詩、書、畫、印分開進行研究。但是，觀吳昌碩的作品，其詩、書、畫、印都由同一人完成，這讓許多日本書畫篆刻家感到由衷欽佩。”長尾雨山認為，日本的文人畫家缺少學問，詩書的造詣也不深，不是真正的文人，因此也不存在真正的文人畫，因此，長尾雨山向日本人士大力推介吳昌碩的作品，使日本人見到了真正的文人畫，并被其魅力吸引，而吳昌碩的書法篆刻也隨之備受歡迎，日本出現了“吳昌碩熱”?。吳昌碩詩、書、畫、印皆精，其作品頗具熏染力，他的畫中有書印，印中有字畫，書中有畫印，自成體系，而其篆刻藝術則勤取鈍刀硬入，尤為樸茂創(chuàng)勁。日本書法史學家石川九楊在《吳昌碩書畫與篆刻的世界?特集》中寫到：“吳昌碩先生作為篆刻家，給篆刻史帶來了巨大的革命。其書法即是篆刻，畫亦即是篆刻。其篆刻藝術堪稱是‘境界的跨越’。其‘石鼓文’書畫藝術與其刻印藝術是等價的”?。日本謙慎書道會原理事松清秀仙在《中國書法選60吳昌碩集》一文中提及：“眾所周知，吳昌碩曾對自己的藝術評價為‘篆刻第一、書法第二、繪畫第三’，但追尋其學習的過程來看，他先后學習了顏真卿、鐘繇的楷書，王鐸、米芾的行書，再到隸書、篆書，讓他引以為傲的篆刻也是因為精通篆書所致”?。這在《吳昌碩隸書冊》?及《清吳昌碩尺牘|詩稿》的解說?中均有提及。作為印壇領袖人物，吳昌碩的篆刻對近代中國乃至日本的書畫藝術界均產生了廣泛而深遠的影響。他的篆刻源自西周籀文《石鼓文》，幾十年如一日地臨習和研究《石鼓文》，被后人譽為“石鼓篆書第一人”。吳昌碩的篆書進入《石鼓》，又走出《石鼓》，把“石鼓體”變成“昌碩體”。以其雄強樸野、率放不羈的筆觸造就新的書法體勢，是篆書藝術的“涅槃”和新生。而吳昌碩自己也認為：“篆刻實際上是篆書加雕刻。在其書理上是共通的，書法好，運字刻刀也能得心應手，以刀表現筆法之力與趣。印要刻得好，要多從書法方面下功夫”。
04
結語
由日本謙慎書道會編輯、理事長青山杉雨題詞、二玄社出版的設計考究、印刷精到的224頁大版面的《吳昌碩全貌》一書，是1977在東京上野森美術館舉辦的吳昌碩逝世五十周年的吳昌碩紀念展的作品集，這是西寧川、青山杉雨、小林斗盒等日本書畫篆刻的藝壇泰斗等積極籌劃的大展。缶翁一生從未涉足扶桑、卻名震東瀛，大和民族對其愛戴敬仰有加。
吳昌碩繪畫
《削觚廬印存 懷玉印室藏本》解說中，小林斗盦認為：“比起晚年作品中的超脫，吳昌碩中年時期作品則更可見其勤勉精勵，鉆研其這個時期作品，更容易領悟其篆刻之精髓，這些作品不僅展現了吳昌碩的篆刻藝術，更是近代篆刻史上不可或缺的一部分。”?吳昌碩的篆刻創(chuàng)作首重篆法，觀其篆刻作品可見其篆印文字的篆法之美，作品多為氣勢旺盛，穩(wěn)重豐滿，小中見大，整體給人氣勢磅礴之感。縱觀吳昌碩在其藝術生涯、尤其是在“石鼓篆書”上的造詣，除其天賦凜然之外，更多的是他永不停歇的刻苦精神方才造就了其在篆刻乃至其他藝術領域的卓越成就。
缶翁作為中國海派文化創(chuàng)立者，他的一書一畫、一詩一印的海派藝術與上海開埠的歷史交織，見證了上海的變遷。吳昌碩藝術在日本的傳播為以吳昌碩為代表的海派文化在國內的弘揚以及全球化發(fā)展提供了重要參考。
一方面，吳昌碩的成功經驗表明，海派文化的獨特性與包容性使其具有超越地域界限的傳播力。另一方面，他的藝術作品和精神風貌也揭示了文化創(chuàng)新與傳統(tǒng)繼承之間的辯證關系。通過對傳統(tǒng)的再創(chuàng)造，讓以吳昌碩為代表的海派藝術不僅在中國蓬勃發(fā)展，也在國際舞臺上占有一席之地。
1922年，高島屋為王一亭和吳昌碩舉辦二人展，并出版《一亭近畫》，當時影響極大；此后，高島屋又多次為吳昌碩辦展；日后成為吳昌碩作品收訂單的重要據點。據傳通過高島屋、王一亭等從日本來的訂單數量甚至達到上萬件。可以說，高島屋多次舉辦吳昌碩作品展覽，是其藝術成功傳播的關鍵一環(huán)。展覽活動的頻次和規(guī)模，不僅為吳昌碩作品贏得了更多的關注，也為其藝術風格樹立了國際化的品牌形象。由此可見，多辦展覽、借助大型文化平臺，是海派文化走向世界的重要路徑。
海派文化的發(fā)源地的上海，值缶翁誕辰180周年的甲辰年之際，又雄起以缶翁為代表的海派藝術，中華藝術宮將于今年12月舉行吳昌碩藝術特展，值得期待。
甲辰秋日
于伊豆鳥蟲屋
① 吳昌碩著、小林斗盦監(jiān)修：《吳昌碩缶廬印存》，東京：書學院出版部，1983 年。
② 福山書道美術館，<將舉辦秋季藏品展：《逝世九十年吳昌碩的世界：印與書畫》>
（http://www.city.fukuyama.hiroshima.jp/site/fukuyama-syodo/104726.html），2017年10月30日，2024年5月6日取得。
③ 東京國立博物館，《吳昌碩和他的時代：苦鐵逝世90年》作品列表
（https://www.tnm.jp/modules/r_exhibition/index.php?controller=item&id=5345），2024年5月6日取得。據東京國立博物館研究員富田淳介紹，東京國立博物館的不少吳昌碩作品來自于日本書法大家青山杉雨捐贈。
④ Internet Museum，《世紀巨匠 永遠的大師 吳昌碩展》
（https://www.museum.or.jp/modules/im_event/?controller=event_dtl&input[id]=90260），2024年5月6日取得。
⑤ 國立國會圖書館在線（https://ndlonline.ndl.go.jp/）2024年2月28日取得。
⑥ 權田瞬一著：<同風印社《印印》總目錄化報告>《書學書道史研究》2014年第24期。
⑦ CiNii Articles 日本論文檢索（https://ci.nii.ac.jp/）2024年4月30日取得。
⑧ 松村茂樹著：《吳昌碩與日本人士》，東京：大妻女子大學人間生活文化研究所，2019年。
⑨ 松村茂樹著：<日本文化界吳昌碩關聯年表>《人間生活文化研究》26期，大妻女子大學，2016年。
⑩ （作者不詳）《吳昌碩緣結六三園》，新民晚報：2011年1月31日
（http://www.360doc.com/content/12/0517/10/1149804_211611537.shtml）。
? 松村茂樹著：《吳昌碩與日本人士》，東京：大妻女子大學人間生活文化研究所，2019年。
? 汪偉著：<一代繪畫大師吳昌碩>《收藏界》，寧夏雅觀收藏文化研究所，2018年01期。
? 松村茂樹著：<足未踏日本，名仍震東瀛--從與日本人士交流的角度看吳昌碩藝術的本質>，《紫禁城》，故宮博物院，2018年04期。
? 神野雄二著：<日本印人研究：日本印史及其特色>，《國語國文研究與教育》48期，熊本大學，2010年。
? 松村茂樹著：<足未踏日本，名仍震東瀛--從與日本人士交流的角度看吳昌碩藝術的本質>，《紫禁城》，故宮博物院，2018年04期。
? 松村茂樹著：《吳昌碩與日本人士》，東京：大妻女子大學人間生活文化研究所，2019年。
? 神野雄二著：<日本印人研究：日本印史及其特色>，《國語國文研究與教育》48期，熊本大學，2010年。
? 郭超英著：<西泠印社對外文化交流述略>2018年11月28日（https://www.sohu.com/a/278447212_216296）
? 松村茂樹著：<足未踏日本，名仍震東瀛--從與日本人士交流的角度看吳昌碩藝術的本質>，《紫禁城》，故宮博物院，2018年04期。
? 松村茂樹著：《吳昌碩與日本人士》，東京：大妻女子大學人間生活文化研究所，2019年。
? 松村茂樹著：<足未踏日本，名仍震東瀛--從與日本人士交流的角度看吳昌碩藝術的本質>，《紫禁城》，故宮博物院，2018年04期。
? 松松村茂樹著：<足未踏日本，名仍震東瀛--從與日本人士交流的角度看吳昌碩藝術的本質>，《紫禁城》，故宮博物院，2018年04期。
? 《吳昌碩書畫與篆刻的世界?特集》，東京：藝術新聞社，墨110號，1994年10月。
? 吳昌碩著;《中國書法選60吳昌碩集》，東京：二玄社，1991年第2版。
? 松丸東魚編輯：《吳昌碩隸書冊》，東京：松丸氏子書印酒堂，1969年。
? 神田喜一郎、西川寧監(jiān)修、青山杉雨解說：《清吳昌碩尺牘|詩稿》，東京：二玄社，1970年。
? 比田井南谷發(fā)行：《削觚廬印存（第二種）懷玉印室藏本》，橫濱：書學院出版部，1980年。
