濯清蓮花別樣紅
作者：裘索 2021-09-13787
辛丑7月入伏初日、茶約二位長者寒室一聚。
茶事中何花以侍?
夏菊、蘭草、蓮花、百合、桔梗、茉莉、嘉蘭、紫薇、、、、、、、在酷暑盛夏中絢爛綻放的夏花中尋思，濃不勝淡、在夏菊和蓮花中舉棋徘徊后，擇定輕香清涼、悠然幽卓且必生正果的蓮花，高潔淡凈別樣紅，與二位茶客的學(xué)養(yǎng)教養(yǎng)和修為最為吻合。
在中國傳統(tǒng)文化中、佛教常以蓮花代表佛法，而蓮因其內(nèi)在和外觀的特性又被歷代文人賦予“君子”形象。在印度文化中蓮花則賦予更神圣的象征，據(jù)說摩耶夫人產(chǎn)下釋伽時(shí)，天際紛紛揚(yáng)揚(yáng)飄落下五彩的蓮花瓣、在極樂世界的蓮池中蓮花朵朵盛開，蓮是人間而又非似人間的圣花，肩負(fù)將世人引渡天堂的重任。釋迦拈花、迦葉微笑，佛祖手執(zhí)優(yōu)缽羅花，而優(yōu)缽羅花也就是我們中國的蓮花，蓮花蓮葉也是佛陀意象。
在日本花道的歷史傳承中蓮更是一種與佛教緊密相連的特殊意義的存在，寓意著過去、現(xiàn)在和未來，即前世、現(xiàn)世和來世。平安時(shí)代的佛門高僧空也上人曾經(jīng)咒念：今生詠唱一回南無阿彌陀佛，往生乘坐佛陀的蓮花之上。
茶圣陸羽的《茶經(jīng)》隨遣唐使傳入扶桑國。在日本茶人的世界里對(duì)其無人不曉、對(duì)其所載內(nèi)容也是耳熟能詳。日本在引入吸收中國的茶技藝、茶文化的基礎(chǔ)上改良并植入更多精神內(nèi)涵而形成日本茶道，是一門融美學(xué)、宗教與哲學(xué)為一體的綜合藝術(shù)。在綜合的文化體系的日本茶道中、茶人對(duì)花的崇信敬仰、對(duì)花的膜拜是他們茶道世界里唯美儀式中不可或缺的一部分、和茶事中的書畫掛軸一樣，從屬于整體架構(gòu)的主要一環(huán)，其規(guī)矩方正法度森嚴(yán)，若是茶室外的庭院白雪皚皚，室內(nèi)的茶花就不能以白梅為飾等諸如此類，簡素的文化體質(zhì)、侘寂的人文精神，使得太過噪雜喧囂的花類被摒棄在清敬和寂的茶室之外。茶人的茶花，一旦移離原定方位、更替原定客體，就會(huì)失去原本的審美價(jià)值，因?yàn)樗鼛捉桃獾木€條比例、嚴(yán)選的幽野花材是在滿足節(jié)氣、茶客及整體環(huán)境相融前提下產(chǎn)生的視覺觀感。
花道茶道書道、道無道無常道，日本人的血液里流淌著宗教般的無常感，對(duì)萬物的物哀，抒發(fā)自然與心靈相通的獨(dú)特文學(xué)體裁的俳句，就有集佛教道教禪宗于一體的武士道精神。今日茶事、擇“風(fēng)景常新”掛軸，書者系小說《伊豆的舞女》的作者、日本首位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者川端康成，也是收藏家、佛學(xué)家，與今天出晉入漢自淡雅的二位茶客性相近習(xí)亦相似。
只有全身心地投入茶道花道書道，方能游弋在那自由三味的綜合美學(xué)的天地里。日本茶道鼻祖千利休、在茶道的要?jiǎng)t中苛求茶花的“如花在野”、不僅僅是形式上要把花侍弄妥帖、如同在自然幽野中感悟的禪意禪趣的那般，更是要用心去侍插，只有用心蒔花方能扣人心弦，使主客間心領(lǐng)神會(huì)，無論茶心還是花心只要能夠體察到這一點(diǎn)，身心就能夠投奔自然原野、擁抱人間唯美 。
一期一會(huì)、是茶道精神，一期即為一生一世、一會(huì)則意味著僅有一次的相見相會(huì)，即便主客曾多次相見，但也許再無相見之時(shí)，會(huì)者定離。為此作為茶主、殫思極慮悉心待客，人世間的每一個(gè)瞬間都不能重復(fù)、每一個(gè)瞬間機(jī)緣都不會(huì)再有，一期一會(huì)、世當(dāng)珍惜。
蓮花、清漣淡雅而暈紅、圣仙般的潔凈無塵，人神皆愛，異于先開花后結(jié)果的群芳，蓮花則是在開花時(shí)花果已相連，預(yù)見正果。
伏夏、茶室蒔以蓮，茶客暑消涼生、安然閑適、無念無執(zhí)而心靜如蓮。
一位中華古文字學(xué)泰斗、一位秦磚漢瓦金石大家，一位族親、一位忘年之交，年輪疊加逾百又六十的二位尊者、彼此欣賞卻從未謀面，在伏天的一個(gè)周日午后、在高潔淡凈別樣紅的茶花中，品一盞純粹、品一盞從容、品一盞慈悲，相聊甚歡相見恨晚。
得半日閑適、抵十年塵夢(mèng)，歲月清歡真好。
